| Afrikanische
Einflüsse in Brasilien |
| |
| Capoeira
entstand durch die Verformung der afrikanischen Traditionen unter besonderen
sozio-kulturellen Umständen in Brasilien. |
| Der
grosse Einfluß Afrikas, insbesondere Angola´s auf die Folklore
Brasiliens ist allgemein bekannt. |
| Dieser
Einfluss ist vor allem auf dem kinetisch-motionalen Bereich zu beobachten. |
| "Wie
Olly Wilson in einem Vortrag beim Panel »African roots of music in
the Americas« (Chairman: Gerard Behague) beim 12. Kongress der International
Musicological Society in Berkeley, 21.-27. August 1977, feststellte, liegt
der wichtigste bis heute erhaltene Beitrag Afrikas zu den afro-amerikanischen
Kulturen im kinetisch-motionalen Bereich."
Kubik,
1991, S.116, B5442B |
| In
diesem Bereich gehören die Folguedos zu einer breit gefächerten
Topoi. |
| |
| Folguedos |
| |
| Der
Begriff "Folguedos" stammt von Rossini Tavares de Lima. |
| "»Folguedo«
ist eine Art historisches Tanzdrama oder populäres Theater, Tanztheater;
eine öffentliche, nicht selten mit einem Umzug verbundene dramatische
Aufführung, in der Reminiszenzen von Episoden und Ereignissen der fernen
Vergangenheit festlich gestaltet werden. Eine ausführliche Beschreibung
von »folguedos« findet man bei Tavares
de Lima 1962." Bereits
zitiert in: Kubik, 1991, S.114, B5442B |
| Die
Erscheinungsformen der Folguedos sind sehr vielfältig: Maracatú,
Mocambique, Bumba-meu-Boi, Congada... |
| Weitere
Erscheinungsformen der afro-brasilianischen Darstellungskünste, nämlich
die Tanz-Kampfspiele wie Makulelê und Capoeira gehören auch zu
dem kinetisch-motionalen Bereich. |
| |
| Maculelê |
| |
|
"Maculelê
ist ein Kampfspiel mit Stöcken, das von Jugendlichen ausgeübt
wird. Während eine größere Gruppe der beteiligten Jungen
einen Kreis bildet und die Holzstäbe als Gegenschlagstäbe rhythmisch
aufeinanderschlägt, fingieren zwei Partner mit ihre Stöcken
vor den anderen einen Kampf. Das Ganze wird meist von zwei hohen Trommeln
begleitet, wobei die eine aufrecht steht und mit der rechten Hand in einem
durchlaufenden Beat angeschlagen wird; die zweite liegt auf dem Boden,
der Ausführende hockt auf der Trommel und spielt Passagen mit beiden
Händen. (Feldaufzeichnungen SalvadorlBahia, 6. Okt. 1975.)"
Kubik, 1991, S.128, B5442B
|
| ..."Maculelê
gilt in Bahia als »Tanz afrikanischen Ursprungs«. Er soll sich
in Santo Amaro, im Bundesstaat Bahia, zu seiner heutigen Form entwickelt
haben."
Kubik, 1991, S.128, B5442B |
|
| Aloysio
de Alencar Pinto schreibt auf dem Umschlag einer Schallplatte, welche am
4. Juli 1957 von ihm und Allan Lima aufgenommen wurde, dass Maculelê
"am 2. Februar 1944 von Paulino Aloisia Andrade
kreiert" worden sei. Schallplatte Maculelê |
|
|
| Bereits
1986 ortet Tiago Oliveria Pinto den Makulelê als Vorstufe einer späteren
Capoeira Schulung. |
| Auf
Grund seiner langjährigen Beobachtungen in Angola und Brasilien bestätigt
auch Kubik diese These. Er führt als Argument vor allem die Stabilität
der motionalen Patterns in dem Bewegungsrepertoire der schwarzafrikanischen
Tänze an. Kubik,
1991, S.129-130, B5442B |
| "Meine
eigenen Eindrücke von Maculelê und dessen kinetisch-motionalen
Aspekten legen dessen stilistische Zuordnung in das Angola-Kulturgebiet
nahe." Kubik,
1991, S.129, B5442B |
| |
| Also
ist der Ursprung des Makulelê viel weiter als zum Jahr 1944 zurückzuführen. |
| Die
Spuren der Stocktänze können wir in Afrika bis zur Antike verfolgen.
|
 |
|
Die
Gruppe dieser wahrscheinlich aus dem Sudan kommenden Neger
besteht aus drei sich zur Musik wiegenden Stocktänzern
und einem Trommler.
|
|
...Der
Musiker spielt auf einer jener großen, aus Holz oder
Bronze angefertigten und beidseitig bespannten Faß-
oder Walzentrommeln, die von ägyptischen Militärmusikern,
an einem Riemen über die Schulter gehängt, in horizontaler
Lage getragen werden.
|
|
Ganz
seinem Temperament entsprechend, hält hier dagegen der
Negertrommler sein Instrument schräg nach oben gerichtet.
|
|
Aus
der Zeit des Tut Anch Amon, gegen 1350, img0000000011
|
|
|
| |
| "In
ihren gegenwärtigen Erscheinungsformen sind Capoeira und Maculelê
stilisierte Tanz/Kampf-Spiele, wobei im Falle der Capoeira sich zwei Gegner
in akrobatisch wirkenden und überaus harmonisch auf die begleitende
Musik abgestimmten Figuren (»golpes«, wörtlich: Schläge,
Hiebe) scheinbar ständig attackieren und gegeneinander verteidigen,
ohne sich jedoch zu berühren. In der Konzeptualisierung der Träger
dieser Tradition handelt es sich um ein Spiel; keinen Tanz, man sagt »O
jogo de Capoeira« und nicht »a dancsa«." Kubik,
1991, S.128, B5442B |
| |
| Die
ursprünglich revolutionäre Karaktere der Tanz-Kampfspiele |
| |
| Die
Folguedos gehören in ihrer Eigenschaft zu den Traditionen, die die
ursprünglich afrikanische Volkszugehörigkeit der Sklaven in Brasilien
weiter erhielten. |
| Die
Tanz-Kampfspiele haben in ihrem Ursprung zusätzlich eine revolutionäre
Eigenschaft. |
|
| Auf
überraschenden Grundlagen beruhen auch die afro-brasilianischen Kampfspiele
»Capoeira« und »Maculelê«. Auch diese waren
ursprünglich eine wichtige Domäne des Ausdrucks brasilianischer
Resistenz gegenüber der Sklaverei; hier wurde zunächst allen Ernstes,
auf der Basis von Ausbildungstechniken der männlichen Jugend, die aus
west-zentralafrikanischen Initiationsschulen (mukanda, ekwenje etc.) und
traditionellen Zweikampf-Techniken von den Sklaven erinnert wurden, die
Möglichkeit von Aufständen erprobt. Kubik,
1991, S. 127- 128, B5442B |
|
Ebenso
wie das Weiterbestehen der verschiedenen afrikanischen Vokabulars in Brasilien,
war Capoeira ein Produkt psychologischer Resistenz gegen die Sklavenhalter
und Kolonisatoren. Mittels der Sprache war es möglich, sich ohne
Wissen der Senhores zu verständigen. Durch das geheime, waffenlose
Training, genannt Capoeira, eröffnete sich die wenn auch utopische
Möglichkeit eines generellen Aufstandes. Nur nach außen hin
waren die Angolaner jene dozilen und sich unterordnenden Menschen, wie
sie in der zeitgenössischen Literatur (vgl. Koster, Rugendas, Debret
etc.) beschrieben wurden. Den Angolanern scheint eine tief im Innern verwurzelte
Kultivierung eines schwarzen Bewußtseins in Brasilien sogar besser
gelungen zu sein als den Westafrikanern, die eher offenen Widerstand zeigten.
Dort wo Capoeira in den Untergrund gedrängt wurde, oder wo der wahre
Charakter dieses Kampf-Trainings versteckt werden mußte, erfand
man entsprechende Verhaltensweisen, um es jederzeit in ein harmlos aussehendes
Tanzspiel zu verwandeln. Kubik,
1991, S. 133, B5442B
|
| Obwohl
in Brasilien weder eine Revolution noch eine allgemeine Sklavenaufstand
statt fand, übten die Sklaven insgeheim für die Stunde X. |
|
| Initialisationsschulen |
| |
| Die
traditionelle Beschneidung der Sklavenjungen angolanischer Herkunft wurde
in Brasilien von ihren Besitzern untersagt. |
| Jedoch
die traditionellen Erziehungsweisen der Initialisierungsschulen in Angola,
die die Jungen als "Männer" zur Initialisierung vorbereiteten,
wurde von den Sklaven auch in Brasilien weiter geführt. |
|
"Der
Altersklassen-Charakter von Maculelê ist in vielen Elementen offensichtlich.
Abgesehen vom physischen Alter der ausübenden Jungen, auch darin
daß Maculelê als Vorstufe einer späteren Capoeira-Schulung
gilt, wie de Oliveira Pinto (1986a:
150) bestätigt. Maculele ist viel zu wenig untersucht
worden. Aber es scheint sich, abzuzeichnen, daß bei diesem Spiel
der Jungen zwei Kulturkomplexe aus Angola und angrenzenden Gebieten eine
brasilianische Fortsetzung gefunden haben:
|
| a)
Die Erinnerung an die Intitiationsschulen, die nicht nur vom Vorhandensein
der Gegenschlagstäbe und dem Alter der Jungen suggeriert wird, sondern
auch im Bund- und Assoziationscharakter von »Maculele«, ebenso
wie der nächsten erzieherischen Stufe, Capoeira, zum Ausdruck kommt.
Bei der Capoeira heißen diese Vereinigungen »academias«,
ein Begriff, der nicht zufällig aus dem edukativ-pädagogischen
Wortschatz des Brasilianischen entnommen ist." Kubik,
1991, S. 130- 131, B5442B |
| "(...)
b) Die Erinnerung an Stockkämpfe, wie sie besonders im Süden von
Angola vorkommen, unter anderem bei den Nkhumbi und -Handa in der Provinz
Wila (Hufla) im Kampfspiel namens mpoko, so wie ich es in dem Dorf Katengeta
1965 dokumentieren konnte. (Vgl. Aufnahmen im Phonogrammarchiv Wien, B 10072,
sowie 8-mm-Film X I, Privatarchiv Kubik.) Zwei Gruppen von Männern
stellen sich dabei in Frontreihen einander gegenüber auf. Aus diesen
treten zwei mit Stöcken bewaffnete Männer in die Mitte und beginnen
den Kampf, während die anderen Beteiligten mit den Händen klatschen."
Kubik,
1991, S. 131, B5442B |